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兩岸史觀差異 由於大陸受馬列主義影響，對於歷史的論述觀點，乃至文化脈絡發展，多用唯物史觀鋪陳，以我們在台灣所受的教育背景讀之，或許格格不入，然彼等已行之深化數十年。 90年代後大陸的思想路線有所修正，承認70、80年代間為滿足"左的"指導思想，"打倒一切"所致的左傾謬誤。 不過在近日閱讀的中國思想家評傳系列之一－董仲舒評傳(該書由南京大學出版，寫於1993年) 作者還是堅稱"歷史唯物主義"為唯一"根本辦法"，認為這才是與科學相契合。 以本書為例，對於春秋戰國至西漢期間，儒家取得主導地位的過程，全以唯物辨證法則剖析。 在此概念建構下，對於儒家....乃至諸子百家，似乎給予現今政黨的輪廓，而諸子言說的思想內涵，遂成為統治階級取捨的意識形態。(此唯物史觀所建構之歷史演進，在馮友蘭的中國哲學史新編裡也屢見不鮮。) 乍看之下，似是成理，符合邏輯推演。 然而我們知道，春秋諸子所立，蓋自心性而演其言說，此是內觀的生命，因內觀而見全體。(並非片面的、分割的去特別突顯某一個面向，將生命以斷裂的方式呈現) 比如儒家說的仁義，道家說的無為、虛一守靜，都須倚賴心性功夫，非是邏輯方法可證得。 由此觀之，中國古人的智慧結晶，在以唯物史觀建構的歷史過程中憑空消失了。 歷史成為機械般的"歷史自我"演進足跡，其內涵是空洞的。 這種不幸的嫁接在現代中國詩學的理論建構裡也可見到，借由凸顯西方語言哲學的結果，將詩歌文字當成最純全的語言追求，生活成了詩的異質。此舉雖將詩歌提升了哲學高度，卻未得見對吾人生命有益。 |
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